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657 紧俏的传教士

657 紧俏的传教士 (第1/2页)
  
  对于喵家人来说,只要有看得到的好处,多供奉一个神,那还真不是什么事儿,在彩云道和播州道这里,百族杂居,信仰极多,大多时候各拜各的,互不干扰,除了祖先神之外,图腾神、自然神,倘若有灵验的传说,顷刻间便会多出不少信众来——不就是自己默默敬拜的时候,嘴里多念叨一个名字吗?居住在山林间的野喵,有的连祠堂都没有,一个鼓社(寨子联盟),能有一两个简陋的祭坛就不错,这些年世道不太平,更是没人会修建这些东西了,谁知道什么时候,山林就被战火席卷,一族人都得迁徙,这样的时刻,哪还有空搞这些呢?
  
  但是,知识教可不是嘴巴里随便说说,就算是信奉了的教派,它发展到如今,已经有一套很完善的仪轨了,这几个喵族的行商,在南洋也入乡随俗地参拜了知识教,算是信徒了,但他们并不能代表传教士来扩张信徒。
  
  “敬拜知识神,是一定会得到好处的,知识教的道理是这样——怎么算是入教呢?不是远远地来参拜一下,以后家里供奉了神像,就算是入教了,是要来过祭坛这里,接受了知识神的点化,按照知识神的要求完成了一次苦修,并且从中得到了好处,才能算是彻底入教了。”
  
  他们仔细地对仫佬喵的长老们,解释着其中的道理。“苦修的内容是不一定的,就把苦修叫做课程吧,比如,这一次我们最远走到了阿瓦去卖瓷器,也买了一些宝石,回广府道去再换布料——阿瓦城外的集市里,就已经有了知识教的传教士……”
  
  阿瓦城,这是仫佬喵们熟悉的名字,和仫佬喵们的居住地距离其实不远,如果是直线地走,十几天可能就到了,只是商人们为了做买卖在绕圈子而已——
  
  阿瓦城,从前这也是宣慰司的一部分,是木邦宣慰司的下属,现在被骠国侵占去了,以前那还是敏朝的地界呢。理所当然,阿瓦城也有一些喵人居住,甚至其中一些和仫佬喵还是远亲,算起祖宗的话,有些才堪堪可以开亲呢!——喵族的婚姻规矩是很严格的,有破鼓开亲,也有七代开亲,五代开亲的,不论怎么说,不能开亲的宗支,足以说明彼此关系的亲近。
  
  “阿瓦那里已经有人在传教了!”
  
  “看来六姐真是个好神!”
  
  不乏已经有人惊叹了起来,还有些年纪大的长老,跑题地问起了阿瓦那边远亲的近况,“六柳树山的寨子还是阿河做鼓头吗?算起来,我们有二十年没有见面了!二十年前,我们往北边来搬迁,他们留在了阿瓦,就再也没见面啦,以前,我们还是他们的白社呢!”
  
  鼓社,是多个村寨的联盟,一般来说都是一个宗支内开设的,十几个村落居住在附近的山里,一个村子附近的土地占满了,新生的人家便去别处居住,只要都是一个祖先,那就还算是一鼓的。喵家的‘破鼓开亲’,就是这个意思,他们只和不同鼓社的喵人做亲家,结婚姻。
  
  如果鼓社的规模越来越大,血缘也越来越远,那么,黑社(总社)也可以分出白社来,彼此的关系仍然比别的鼓社要亲近,这两个鼓社里的喵人要成亲的话,就要算血缘,如果喵人少,那就五代开亲,喵人多,选择多的话,一般是七代开亲。白社的兄弟虽然因为时势变化不得不迁徙,但还牵挂着黑社的老兄弟们,商人们回答,“六柳树山的阿河已经死了,现在做主的是他的侄子阿竹!”
  
  喵人的名字就那么多,重名率很高,因此一般都要加上地名和身份进行定位,长老不太相信死掉的阿河是他说的那个,“六柳树山有两个鼓头阿河,我说的是——”
  
  但是,他这样啰嗦的问话,很快被人打断了,因为大家更想要知道的还是知识教在阿瓦的传播情况,“阿瓦的日子好过吗?头人对他们苛刻吗?要交多少租子?那里还打仗吗?头人允许知识教在阿瓦传教吗?”
  
  阿瓦的日子不算是太好过,虽然那个地方风调雨顺,自古以来就是很好的粮仓,但也正因为如此,围绕着阿瓦的争夺一向是激烈的,这几年来,骠国的将军们也都在打仗,阿瓦的百姓时不时就要躲进山里,逃避战乱,所以虽然当地的水稻是很容易丰产的,一年还可以几熟,但能否顺利地完成耕种,完全不由农民们决定。头人们时常更换,每更换一次就要收一次的钱——总之,情况和这个白社迁徙时没有太大的不同,这也让他们很庆幸自己的决定:这里的山势虽然更高,气候也更冷,但至少和阿瓦比仍然是安定的。
  
  “头人自然是不允许知识教传播的,阿瓦现在还在修佛寺呢,但是,他们也没有什么很好的办法,因为知识教的传教士,许多都是夷族人——这些夷人,从安南那里学到了知识教的本事,或者是被治好了病,或者是得到了粮食,个个都虔诚得很!又是阿瓦这些夷族的亲戚,就算是头人来问,也没法从农民那里找出人来。再说,知识教又不开祭坛,苦修有些时候就是上个课,有时候甚至是教种田,打造新的犁,这个又该如何分辨?难道居然不许他们种田,不许他们用新犁来犁地吗?”
  
  “知识教居然还有新的犁吗?!”
  
  “这个犁山间可以用吗?”
  
  和知识教有关的新鲜消息,实在是太多了,多到长老们甚至有些难以消化,和新犁的刺激相比,似乎夷人信奉知识教,也没那么值得讶异了——南洋本来就是百族杂处的地方,大家都在这些肥沃的土地上肆意居住,人们必须习惯这种和异族共处的生活。
  
  譬如说,骠国是以夷人为主,但夷人也有去越人居住的安南讨生活的,越人也会南下去占城,和占人住在一起。这些百族,在敏朝那里被笼统地称为‘土番’,但其实彼此还是有很大的不同,他们自己是知道的,语言、衣饰、风俗、规矩、神话都有区分。
  
  通婚的范围也是如此划分的,很多保守的族支,甚至不和近处但衣饰不同的族群成婚,哪怕语言可以相通也是一样,宁可远嫁远娶,也要和衣饰相同的族群通婚,这有很大一部分原因,是在这样百族纵横的地方,倘若自己的族群没有一个很强烈的核心,便难以凝聚。
  
  而一旦无法凝聚,自己的族人很容易和其他的族群融合在一起,那一盘散沙的族群,在这样的地方就很容易被人欺负,既组织不了战争,保护自己的土地,也无法遏制族人的流失,其实对这些流失的族人来说,离开母族也未必是什么好事,他们一开始可能受到花言巧语的诱惑,觉得在别处的生活会更好,但到了当地安顿下来,才会发现陌生的新住户,总是要受欺负的,甚至很容易就会沦为‘布努’,一辈子被人奴役,也是不好说的事情。
  
  如果知识教的融合力很强,要求也很严格,会威胁到鼓头乃至是村寨长老的威严,那么,不管它能带来多少好处,长辈们总是带了些戒心的。但在商人们的叙述之中,知识教的要求居然非常的灵活,只要完成了苦修,并且能敬爱知识神,就算是入教了。
  
  苦修的形式也非常的多样,甚至于很多时候,苦修就是好处本身——比如说,想要入教的信徒倘若是个木匠,那么,传教士安排给他的苦修,或许除了认识些数字,会做一些简单的算数之外,余下就是跟随他们打造出一架很好的曲辕犁来,又或者不是曲辕犁,而是什么别的家具,总归是这个信徒的职业之中,比较吃香的一种东西,打造出来之后,证明了这个木匠是有学习的虔心和毅力的,那么他就可以入教了。
  
  从这样看,入知识教简直是只有好处的事情——这种打犁的学问,哪怕是师父都不会轻易交给徒弟的,现在只要信奉知识教,不管最后能不能通过苦修,学问总是学到了的,那么,人们为什么不入教呢?自然是争先恐后地想要入教了。毕竟,知识教又不阻碍百姓们参加鼓社节去祭祀先祖,也不在乎他们祭拜图腾祈求吉利,这么大方的宗教,一旦信仰了立刻就能得到好处——而且许多传教士就是得到了极大的好处,才特意来做传教士的,譬如说,患了大肚病,在知识教那里被打了虫,被毒蛇咬伤了,在知识教那里被救了回来……
  
  人活在世上,哪有不生病的道理呢?当然了,各族也都有自己的巫医,但知识教既然是汉人的教派,医术自然是要比巫医更强——他们给信徒治病还是不收钱的,这样一来,谁不想入教?就算是入教不成,也没有什么惩罚,这也就难怪知识教在南洋这样飞快地传播开来了。光是看这些好处,便让人心动不已,便是要付出的那一丁点代价,现在看起来也很应该——在苦修期间,信徒除了苦修本身以外,还要学习一些知识教的教义,这就是全部的要求了。
  
  
  
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